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  哲學就(jiu)(jiu)是(shi)愛智(zhi)慧(hui)(hui),對智(zhi)慧(hui)(hui)的追(zhui)求和探(tan)索(suo);哲學家就(jiu)(jiu)是(shi)愛智(zhi)者(zhe),智(zhi)慧(hui)(hui)的追(zhui)求者(zhe)和探(tan)索(suo)者(zhe)。

  哲(zhe)學(xue)不僅思考自(zi)然、大宇(yu)宙,它也關注(zhu)人的(de)(de)心靈(ling)、小宇(yu)宙;哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)既觀天、考察(cha)燦(can)爛(lan)的(de)(de)星空,也察(cha)地、關注(zhu)市(shi)井和人生。哲(zhe)學(xue)是(shi)一門自(zi)由的(de)(de)學(xue)問,為(wei)了知而求(qiu)知,求(qiu)知愛智不受任何(he)功利的(de)(de)驅使,不被任何(he)權(quan)威(wei)所左右。哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)任思想自(zi)由馳(chi)騁,任智慧自(zi)由翱(ao)翔;同時哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)又對真(zhen)理(li)(li)異常執著(zhu),愿意為(wei)堅持真(zhen)理(li)(li)而死(si),就像“夸父”去追(zhui)趕太陽。

  哲(zhe)學是時代精神(shen)(shen)的(de)體現,是一個時代的(de)精神(shen)(shen)桂冠或精神(shen)(shen)旨歸(gui)。哲(zhe)學家(jia)既是一個時代的(de)呼喚者,又是一個時代的(de)批判者。

  《哲(zhe)學(xue)(xue)家》是(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)家們的家,是(shi)為哲(zhe)學(xue)(xue)家尋找(zhao)一個(ge)精神家園,建設(she)一個(ge)學(xue)(xue)術(shu)家園。

  “一個(ge)時(shi)代(dai)不(bu)(bu)能沒(mei)有哲學(xue)(xue),不(bu)(bu)能沒(mei)有哲學(xue)(xue)家,一個(ge)沒(mei)有理論思(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)和(he)(he)一個(ge)沒(mei)有理論思(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)民族(zu)是(shi)(shi)可悲的(de)(de)(de)、是(shi)(shi)荒蕪的(de)(de)(de);一種哲學(xue)(xue)和(he)(he)一個(ge)哲學(xue)(xue)家也不(bu)(bu)能離(li)(li)開他(ta)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)、他(ta)的(de)(de)(de)民族(zu),離(li)(li)開了(le)時(shi)代(dai)和(he)(he)民族(zu)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)和(he)(he)哲學(xue)(xue)家是(shi)(shi)空(kong)洞的(de)(de)(de)、沒(mei)有生命(ming)力的(de)(de)(de)。一個(ge)時(shi)代(dai)能夠產生哲學(xue)(xue)家是(shi)(shi)這個(ge)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)幸(xing)運,一個(ge)哲學(xue)(xue)家能遇上一個(ge)好時(shi)代(dai)那是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)福氣。”

  這(zhe)是(shi)中(zhong)國浦(pu)東干部(bu)學(xue)院(yuan)(yuan)常(chang)務副院(yuan)(yuan)長、原中(zhong)國人民大學(xue)副校長及哲學(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長馮俊在其(qi)主編《哲學(xue)家(jia)2008》一書的(de)“序言”中(zhong)的(de)呼吁。誠然,當今時代(dai)(dai)是(shi)一個(ge)需要(yao)(yao)創新(xin)哲學(xue)理論的(de)時代(dai)(dai),是(shi)一個(ge)需要(yao)(yao)出現新(xin)的(de)哲學(xue)家(jia)的(de)時代(dai)(dai)。

  《哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)2008》與此前人民出(chu)(chu)版社出(chu)(chu)版的(de)《哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)2006》、《哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)2007》成一(yi)系列(lie)。之所以(yi)命名(ming)為“哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)”,意在展示哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)界的(de)最(zui)新研究成果(guo)和打(da)造學(xue)(xue)(xue)術(shu)交(jiao)流的(de)平臺,推動當(dang)下哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)理論創新,從而為哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)們尋找一(yi)個精神(shen)家(jia)(jia)園,建設一(yi)個學(xue)(xue)(xue)術(shu)家(jia)(jia)園。在這里,“哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)”不是(shi)(shi)一(yi)個固(gu)定的(de)身份,不是(shi)(shi)一(yi)個學(xue)(xue)(xue)術(shu)上(shang)的(de)頭銜,而只是(shi)(shi)指(zhi)明學(xue)(xue)(xue)術(shu)成果(guo)表現出(chu)(chu)的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究取向。

  構筑反思(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自(zi)(zi)身使(shi)命之(zhi)“家(jia)”。該書(shu)有(you)著較強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命意(yi)識,注重為當代中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崛起提供一種(zhong)新(xin)型(xing)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),為全球(qiu)化(hua)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元(yuan)世界(jie)貢獻一種(zhong)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)智慧(hui)。如著名學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者張(zhang)立文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)化(hua)與化(hua)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)——論中(zhong)華(hua)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值》強調(diao)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)指中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術文(wen)化(hua)與時(shi)(shi)偕行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造,是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總和;弘揚(yang)中(zhong)華(hua)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),振興民(min)(min)族(zu)精神,建設共有(you)精神家(jia)園,提升民(min)(min)族(zu)自(zi)(zi)信心(xin)(xin)(xin)、自(zi)(zi)尊(zun)心(xin)(xin)(xin)、自(zi)(zi)立心(xin)(xin)(xin)、自(zi)(zi)主心(xin)(xin)(xin)、自(zi)(zi)律(lv)心(xin)(xin)(xin),樹立民(min)(min)族(zu)人(ren)(ren)生觀、道德觀,是(shi)(shi)化(hua)解人(ren)(ren)類所共同面臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然、社(she)會、人(ren)(ren)際、心(xin)(xin)(xin)靈、文(wen)明間五大沖突和生態、社(she)會、道德、精神、信仰、價值五大危機之(zhi)道。張(zhang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue): 使(shi)命與迷局》指出: 中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)從一開始就(jiu)被嵌(qian)入中(zhong)國(guo)(guo)(guo)現(xian)代性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演進之(zhi)中(zhong),正(zheng)是(shi)(shi)在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)現(xian)代性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)聯中(zhong),中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)獲得了自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命,也呈現(xian)了甚(shen)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷局,對這些迷局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)梳理和解迷,是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一項重要工作。

  構筑(zhu)推(tui)動哲(zhe)學(xue)(xue)學(xue)(xue)科范(fan)式(shi)轉換之“家”。該書將重(zhong)寫哲(zhe)學(xue)(xue)史與中國哲(zhe)學(xue)(xue)學(xue)(xue)科范(fan)式(shi)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)視為實現學(xue)(xue)術創(chuang)新(xin)(xin)(xin)、學(xue)(xue)科范(fan)式(shi)突破(po)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵性步驟(zou)和打(da)破(po)學(xue)(xue)科壁壘、建(jian)設中國新(xin)(xin)(xin)哲(zhe)學(xue)(xue)文化的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)嘗試,力圖有所突破(po)。如劉敬魯的(de)(de)(de)(de)(de)《管理(li)(li)(li)哲(zhe)學(xue)(xue)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)三個重(zhong)要(yao)問(wen)(wen)題(ti)》從問(wen)(wen)題(ti)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)維度(du)透視了(le)(le)管理(li)(li)(li)哲(zhe)學(xue)(xue)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)三大問(wen)(wen)題(ti): 人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)物質價(jia)值(zhi)、經濟價(jia)值(zhi)追求(qiu)與精神價(jia)值(zhi)、社會(hui)價(jia)值(zhi)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)管理(li)(li)(li)問(wen)(wen)題(ti),物本(ben)(ben)管理(li)(li)(li)與人本(ben)(ben)管理(li)(li)(li)問(wen)(wen)題(ti),矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)設性管理(li)(li)(li)問(wen)(wen)題(ti)。郭湛、萬(wan)林(lin)艷(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)《實踐唯物主(zhu)義(yi): 中國化馬克思主(zhu)義(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)形(xing)態》則回(hui)顧了(le)(le)改革(ge)開放以(yi)來馬克思主(zhu)義(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究與探索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)足跡(ji),總結了(le)(le)實踐唯物主(zhu)義(yi)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)成果,并分析了(le)(le)中國化馬克思主(zhu)義(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)走向(xiang)。

  構筑關注(zhu)哲學(xue)(xue)與(yu)現(xian)實(shi)生活(huo)之(zhi)“家”。本書嘗(chang)試讓(rang)哲學(xue)(xue)走出書齋,提(ti)升哲學(xue)(xue)回應(ying)和解答重(zhong)(zhong)大現(xian)實(shi)問題的(de)(de)(de)能(neng)力(li),關注(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)身,關注(zhu)生活(huo),關注(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類面(mian)臨(lin)的(de)(de)(de)新(xin)問題。如劉大椿的(de)(de)(de)《人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)關系的(de)(de)(de)反思與(yu)重(zhong)(zhong)構》通過(guo)對(dui)近現(xian)代人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)主義(yi)的(de)(de)(de)剖析,對(dui)包括生物中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)主義(yi)和生態中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)主義(yi)在內的(de)(de)(de)非人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)主義(yi)的(de)(de)(de)審視,提(ti)出要保護環境,就應(ying)該校正人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)主體(ti)性觀念,使(shi)之(zhi)更加全(quan)面(mian)開放和成(cheng)熟,使(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)界、社會、群體(ti)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)關系以及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)身獲得更全(quan)面(mian)而又和諧的(de)(de)(de)發展。李艷的(de)(de)(de)《恐怖作為一個(ge)美學(xue)(xue)范疇在西(xi)方的(de)(de)(de)興起》則主要從(cong)美學(xue)(xue)的(de)(de)(de)角度分(fen)析了20世紀末的(de)(de)(de)電影、小說等藝術形式(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)恐怖現(xian)象(xiang),將其作為當(dang)今人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類認識自(zi)(zi)(zi)身、世界、文化的(de)(de)(de)一個(ge)重(zhong)(zhong)要方面(mian)。

  (《哲學家2008》,馮俊主編,人(ren)民出(chu)版(ban)社2009年(nian)6月出(chu)版(ban))

(來源:

《哲學家》2006-2016.pdf