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世界哲學節 | 第二講: 馬克思,我們真正的同時代人

日(ri)期(qi): 2020-11-22

11月19日,中國人(ren)(ren)民(min)大學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)院學(xue)(xue)(xue)生會舉辦了哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)節系列(lie)活動的第二場——由(you)羅騫教授(shou)(shou)帶來的“馬克思: 我們真正的同時代人(ren)(ren)”專題講座。本次講座由(you)中國人(ren)(ren)民(min)大學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)院黨(dang)委書記徐(xu)飛教授(shou)(shou)主持,一百余名校內(nei)外學(xue)(xue)(xue)習(xi)者共同在線上聆聽(ting)并積極(ji)參與到本場講座之中。

羅老師修改.jpg

 正如羅騫教授(shou)所(suo)說,“所(suo)謂時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)‘同(tong)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)人(ren)’是指(zhi)那(nei)些能夠深入時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)同(tong)時(shi)(shi)(shi)又與(yu)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)保持著距離的(de)思想(xiang)者(zhe)。他們以(yi)深邃的(de)目光(guang)盯(ding)住(zhu)所(suo)處的(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)并且穿透時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)陰暗(an),為人(ren)們揭示光(guang)明。我(wo)們今天仍(reng)然處于馬克(ke)思所(suo)指(zhi)示的(de)社(she)會歷史時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai),在以(yi)批判(pan)性姿態介入現實并因此超越現實這個本(ben)質(zhi)的(de)意義上,馬克(ke)思乃(nai)是我(wo)們真正的(de)同(tong)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)人(ren)。”

    徐飛教授(shou)指出,“羅騫教授(shou)極(ji)為(wei)貼切(qie)(qie)地(di)(di)刻畫了馬(ma)(ma)克思思想的(de)歷(li)史地(di)(di)位。馬(ma)(ma)克思之(zhi)為(wei)我們的(de)同(tong)時(shi)代(dai)人,不但是因(yin)為(wei)馬(ma)(ma)克思主義(yi)學(xue)說在(zai)當今中(zhong)國及世(shi)界具有(you)著(zhu)蓬(peng)勃的(de)生命力,并(bing)發揮著(zhu)積極(ji)的(de)作用。更(geng)是因(yin)為(wei)馬(ma)(ma)克思對于(yu)現代(dai)社會有(you)著(zhu)切(qie)(qie)中(zhong)本質的(de)洞見(jian)。”

羅(luo)騫教授從反思四種對馬克思思想的(de)質(zhi)(zhi)疑深化了這一主題(ti)。四種質(zhi)(zhi)疑分別為過時論、專(zhuan)制論、外來(lai)論和無(wu)用論。

    羅騫教授首(shou)先指(zhi)出,正如當今中(zhong)國仍從兩千余年(nian)前的(de)(de)經(jing)典(dian)(dian)著作中(zhong)汲取營養,真正深刻(ke)把握到了人類及(ji)(ji)世界本(ben)質(zhi)的(de)(de)思想及(ji)(ji)經(jing)典(dian)(dian)著作是跨越時(shi)間、歷久彌新的(de)(de)。馬克思的(de)(de)思想不但洞(dong)察到了現代(dai)社(she)會(hui)的(de)(de)本(ben)質(zhi),更從非時(shi)間的(de)(de)維(wei)度上把握到了人類實踐及(ji)(ji)思維(wei)領域的(de)(de)諸(zhu)多規律(lv)。

    對(dui)于專制論的(de)(de)質疑,羅騫(qian)教授指出這是(shi)對(dui)馬克思(si)思(si)想的(de)(de)根本(ben)誤(wu)解(jie)乃至曲解(jie)。對(dui)人(ren)類(lei)自由及真正(zheng)解(jie)放的(de)(de)追(zhui)求貫穿于馬克思(si)的(de)(de)一生,而人(ren)類(lei)的(de)(de)真正(zheng)自由與解(jie)放,恰恰是(shi)在(zai)對(dui)資本(ben)主(zhu)義式的(de)(de)制度的(de)(de)批判和揚棄(qi)之(zhi)后才是(shi)可能的(de)(de)。

    至于外來論,羅騫教(jiao)授以佛教(jiao)文化(hua)為例,說明了中國(guo)文化(hua)始終在(zai)學習(xi)借(jie)鑒中把(ba)握自身的(de)主體性,并因此繁榮持久。在(zai)聯(lian)系日益緊密的(de)當代社(she)會,對馬克(ke)(ke)思思想的(de)外來論質疑,實則是一(yi)種(zhong)保守主義的(de)態(tai)度,是文化(hua)不(bu)自信的(de)體現。隨(sui)著(zhu)馬克(ke)(ke)思主義的(de)中國(guo)化(hua),馬克(ke)(ke)思的(de)思想已經成為中國(guo)思想文化(hua)的(de)不(bu)可分割的(de)一(yi)部分。

    對(dui)于無用論,羅(luo)騫教授認為這并(bing)不是一種(zhong)歷史的態度。馬(ma)克(ke)思(si)的思(si)想始終貫穿(chuan)于中國的新(xin)民主(zhu)主(zhu)義革命、社會主(zhu)義革命及改革開放(fang)的過程之中,馬(ma)克(ke)思(si)的思(si)想更是極大地(di)影響著世(shi)界的地(di)緣格(ge)局以(yi)及資(zi)本主(zhu)義的發展進(jin)程。

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 在提問環節中,聽眾紛紛以語音及文字的方式向羅騫教授提問,并獲得了羅騫教授的悉心解答。聽眾紛紛在評論區表示對羅騫教授的感謝。羅騫教授通過本場講座中對四種質疑的回應,廓清了對馬克思在近代思想史地位,并向聽眾描繪了一個更為真實的馬克思思想面貌。